作者资料：女性，来自丁格恩（Anhui）的女性，汉顿（Anhui），英语和文学硕士学位，安海大学（Anhui University）；富阳师范大学的外语教师，研究方向：英国和美国文学。

·48·

doi：10.14096/34-1044/c.2008.05.008

除了显示早期人类外部自然力量

除了对上帝的恐惧和恐惧之外，他们还包括自己的世界

最初的理解和简要解释反映了他们征服自然的愿望，

追求幸福的简单愿望。

希腊神话中神的新血统始于宙斯，有

十二个主要神灵，每个人都有非常不同的人格特征，

这些神的个性实际上是象征性的人类角色，每个人都

每个神都有一系列与他的主导性格密切相关的故事。这

有些神与人类非常相似，他们都有自己的情绪和六个欲望。

具有人类品格和利益的上帝是人类与

他们具有一些特殊的能力，简而言之，这些主要神是人类

某种个性的象征和某种情感的代表。希腊神话

许多是关于人类情感和六个欲望的，而神则是某种

情绪的象征表达了一个人的最原始经历。由此

看，古希腊神话更多地是关于神与人类的，西方推荐

尊重和提升的人文精神与这种血统一致。 “神话是真的

实际上，这是人类社会历史的信息方法，而人类社会又

在这个古时，历史总是被神话所掩盖。

衣服。这是古希腊神话的根源，它是西方文学的来源。

这意味着人文含义，这是文学的人文含义之一。透明

（Ma Xioochao，1999：43-44）在古希腊神话中这种面向人类的方法

宇宙基础的思想培养了对西方文化中人们的尊重

个性和个性的特征。

希腊神话从荷马的史诗般的神话中描述为完整，

有些神的人具有丰富的个性。例如，“ iliad”的主角

阿喀琉斯之前已经与十二个主要神灵非常不相容。

同样，他的个性也很复杂：一方面，他非常重视自己的荣誉

荣誉和尊严可以赋予您的生命；另一方面，他

战斗中有一种无私的冒险精神，有时甚至

非常残酷；他有友善的一面，包括他的治疗

一个朋友，他的父亲，甚至是对手的父亲。在他的体内

当前复杂人格的核心是以个人为导向的思想：他是为荣誉的

Yu的追求，他的冒险精神以及他对朋友和父亲的感受

爱都是个人的，所以阿喀琉斯不再像以前的神话一样

他中的独特神，人类的多方面本质反映在他身上

来了。荷马史诗中描述的其他一些角色的个性也是

没错，每个角色都是一个完整而复杂的人。

可以说荷马不是摘要的摘要

创建了西方文学史上的第一个“人”。从中我们可以看到

希腊神话非常适合揭示人类的性格和灵魂

完整性和丰富性，因为它首先与人类灵魂和人类接触

欲望和人类品格的所有方面，因此赋予了后来的西方

Fang Wenxue创建了许多主题。

两个神“迪克森神”和“爱上帝”代表两个人

最基本的欲望，与希腊神话相连的欲望

这些故事实际上象征着古代人类的欲望

一种对希望的探索。狄俄尼索斯是他的手掌

他是一个非理性的上帝和狂欢节。

上帝，他实际上代表了人类情感的完全兴奋和完全释放。

如今，西方许多地区的狂欢节主要来自

“ Dixin Spirit”演变了。希腊神话与“爱之神” AV

Aphrodi Te的故事是一个名字

海伦的美丽女人打了十年的战争，战争

原因是要争夺金苹果，该苹果说：“给最美丽的

“这个金苹果的故事不再限于古希腊神话。

它已经实现了正式的含义，并且仍然有

实际上，当今世界上许多战争是为了争取某个战斗的灵感

金苹果是利润。在希腊神话和

还描述了出现的悲惨结局，向我们展示了

一个人的悲剧性和命运带给我们一些哲学

性思维。

每个国家都有自己的民族史诗，将包括

阿喀琉斯是希腊国家的英国人

男性。阿喀琉斯死于脚跟上的箭，但这种脚跟没有

它只是阿喀琉斯的致命弱点之一，它象征着

在神话中，他们的民族英雄有弱点，是致命的

荷马对整个希腊国家的抵抗力的弱点

思考。古希腊神话中的这些角色也反映了西方

国家的民族性和民族精神。

关于“ odipus”的故事讲述了人们与命运之间的联系

俄狄浦斯是拯救了Tebai国家的英雄，但

他不知道自己也是想摧毁Tebai的人。

这个人。这个故事实际上有一个正式的主张。

也就是说，愿望和结果之间的偏差。这样的神话适合我

我们当前的生活仍然有重要的启示：20世纪

科学技术的快速发展为人类创造了物质财富

同时，它还对人类产生了灾难性的影响。许多最初是

改善人类生活条件和生活条件的技术已应用

在军事和战争中，结果造成了严重的灾难。

这是科学家没有想到的。二十世纪两次

世界大战给人类造成的巨大灾难使人类意识到

科学技术的可怕方面也迫使人类重新思考科学

技术的功能以及如何使用科学和技术使人们受益

阶级，不要摧毁人类自己。

从此我们可以看到古希腊神话故事中的实际状况

有很多事情具有现代思想并反映了现代性。

它对现代社会具有重要的鼓舞意义。此外，希腊

神话也具有巨大的现代价值

的。

2。关于现代文学的神话思维的启蒙

人类文明，文化和文学在神话中是深刻的

起源在很大程度上是文献的流离失所。神话是

文学的肥沃土壤，因为神话始终关注人类的存在

情况显示了生命个人存在的含义和价值，揭示了

·49·

悲惨的喜剧人物通过人类的欲望带给人们

生活经验包含深刻的现代价值。 ”（Fu Shouxiang，

2006：129）所以自从神话以来，我一直关注人类的命运

追求人类价值一直是持久的文学创造

主题。作为西方文学的最初形式，希腊神话确实是

它为西方文学赋予了深刻的基础。 20世纪整个西部

文学和艺术界正在经历趋势，即神话的复兴和回归

返回，这一时期的文学作品要么以神话或神话命名

对于该模式，要么引入大量神话内容或原始神话

重新解释。简而言之，现代西方文学继续来自古希腊

从神话中汲取滋养，捕捉灵感并在一个现代疏远的世界中

寻求精神寄托。

神话是人类生动而丰富的想象的产物，

它的思维方式与逻辑思维不同，因为它很长

它在程度上是不合理的。 “神话主要取决于其创造时间

不切实际的幻想思维，以一种隐喻的方式告诉超级自我

当然，社会和机构的起源以及普通百姓的故事反映了人类的生活

生活中的一些想法，思想，情感和欲望。 ”（他江山，

1999：87）神话源于一种疯狂状态，也就是说，创造神话

在此过程中，作者必须在某种程度上陷入疯狂状态，因为

因为神话与周围的现实世界之间的关系不是

科学，客观和逻辑的关系不能明智

理解和解释。神话是一种独特的艺术思想

，具有丰富的符号和关联，揭示了人类的生存和价值

以及世界的本质，这种神话创造思维模式具有

现代文学创作的非常强烈的活力，尤其是诗歌

就创作而言，它仍然具有重要的灵感和参考意义。

尽管现代社会科学和技术的高发展已经结束

古典神话，但神话作为一种思维方式仍然遵循一些

人类的精神和文化活动中存在（即现代神话）的方式（即现代神话）

并继承了古典神话的结构框架，并已经改变了

不同和发展。 “就文学和艺术作品而言，现代神话弥补了经典

缺乏文学想象力和缺乏神话后表达技能的下降，

在一定程度上，文献的创造力和表达已在一定程度上复活和扩展。

力量带来了美学活动的新景观，并由现代技术和

理性奴隶制的接受者打开了一个了解自己和他人的窗口

嘴。 ”（Yan Xianglin，2007：196）的确，希腊神话的思维方面

风格对现代西方文学创作的影响非常重要，因为

因为“神话是取代理性，表达人类情感并告诉现代人类精神

上帝的沮丧，理想和追求是最合适的语言。因此，在20世纪

文学和艺术中的“重新生产”和“神话复活”是现代的

人们关注自己并挽救失去的自由，创造力和生命

激情的体现。 ”（Ye Yongsheng，2006：97）

世界高度发展的科学发展和广泛的技术应用，

它影响了社会和人们生活的各个方面。然而，

学习技术的高发展正在为人类创造巨大的物质财富

同时，它也带来了许多困难的社会问题

和道德问题。所以人们开始转向神话并借用神话

思维方式，试图在神话中寻求自然，无辜的人性

人与自然之间的和谐统一。 “属于人类原始时代的上帝

言语在20世纪现代主义文学中复活并迅速传播

在整个时代的文学创作中，它的客观根源仍然是

现代人的实际社会生活发生了巨大变化。 ”

1999：47）在现代社会中，与外国人的权力相反

人类具有强烈的危机和虚无的意识，所以人类

神话和神话思维需要平衡和补充生活

赔偿。例如，卡夫卡（Kafka）的“变形”实际上是一个现代神话

小说表明现代社会中人们之间的差异非常准确，深刻

分类完全使用神话思维模型创建。因此，来自一些

从某种意义上说，古代的人类反映在希腊神话中

不受约束的感觉和生活阐明了现代人的情感缺乏

内心世界使我们非常发达和高度现代

丢失的事物可以在一个也可以用于当前的社会中检索

神话的回归做出了一些解释。

参考：

[1]福·肖克西安。西方文明的历史摇篮和精神来源 - 审判讨论

希腊神话和传说的国籍和现代性[J]。中央南大学国籍杂志

（人文与社会科学版），2006年，（1），129-133。

[2]他江山。西方神话研究的评论[J]。 xi'an外语大学

新闻，1999年，（4），93-97。

[3]他江山。神话·符号·社交[J]。 PLA外语大学

中国杂志，1999年，（6），87-89。

[4] Ma Xioochao。神话的恢复和娱乐 - 西方现代主义文学

文本特征理论之一[J]。 Yantai大学杂志（哲学与社会科学版），

1999，（2），43-50。

[5] Yan Xianglin。现代神话和文学作品[J]。文学评论，2007年，

（4），196- 200。

[6] ye Shuxian。后现代神话观点 - 对“神话简短历史”的评论[J]。

中国比较文献，2007年，（1），46-57。

[7] Ye Yongsheng。现代小说中的“神话叙事” [J]。文学理论和

批评，2006年，（2），97-100。

[8]周小姐。元素的结构和拆卸 - 大约现代中国人

反思民族理性主义[J]。中国中国师范大学杂志（人文与社会科学

版本），2001，（6），49-54。

·50·